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第二節 清初移民三禁

  1683年,清廷攻滅東寧王國後,由於對鄭氏遺民仍存有戒心,乃頒布「台灣編查流寓六部處分則例」,規定台灣「流寓」之民,凡無妻室產業者,即逐回大陸;有妻室產業願繼續住在台灣者,申報台廈道稽查,仍報明督、撫存案。

  次年,清廷一度考慮開放海禁,惟施琅認為若大開海禁,貧窮遊手好閒之徒「恐至海外誘結黨類,蓄毒釀禍」。而反對開放政策。並且施琅對廣東省潮、惠二州府的居民(大部分為客家人)頗有成見,認為兩地向來為海盜之淵藪,又請清廷嚴禁潮、惠二州之民渡台。

  施琅的意見,都得到了朝廷的採納,於是又頒布渡台禁令三條:

  1. 欲渡船台灣者,先給原籍地方照單,經分巡台廈兵備道稽查,依台灣海防同知審驗批准,潛渡者嚴處。
  2. 渡台者不准攜帶家眷,業經渡台者,亦不得招致。
  3. 粵地屢為海盜淵藪,以積習未脫,禁其民渡台。
 
【渡海證明單】
   

   清廷厲行這種海禁政策時間相當長,其間僅有短暫的數次弛禁。大致說來,清朝統治台灣的211年當中,從1684年到1790年之間是採取一種較嚴格的禁止與限制;1790年以後,才較放鬆,到了1875年以後,才真正開放移民。

  移民政策雖多門檻,然而,閩粵移民卻不斷湧入台灣。因為中國閩、粵沿海省份在人口多耕地少的經濟壓力下,社會產生「推擠」的作用,而台灣當時還是地廣人稀、有待開發的地方,自然對他們產生「吸納」的作用,台灣提供了閩、粵難民一個新生存活的天地。「台灣錢淹腳目」、「台灣好討賺」的觀念,吸引了閩、粵難民陸續來台。有的人正式持有照單入台,有的人通不過申請關卡,只好買通「船頭」(又稱「客頭」﹐專營私載人民出海偷渡的人),偷渡來台。偷渡者搭乘簡陋船隻要橫渡台灣海峽,須冒「黑水溝」的波濤之險,他們不計九死一生,往往「六死,三留,一回頭」,誠如台灣諺語所謂「唐山過台灣,心肝結歸丸」。

 
【清代泉、漳、粵三籍移民來台比例】
 
【戎克船】
 

  海禁政策沒有堵住中國難民的入台,卻造成台灣社會的許多特殊情況。由於第二條渡台禁令的限制,當時申請來台的都是單身一人,偷渡來台的也多為單身男子,這些單身漢不斷入台,使得早期台灣的移民社會,產生「陰衰陽盛」的特殊狀況。

  例如1721年大埔(今嘉義附近)的257個漢人開拓者當中,只有一名女性。漢人移民當中女子非常稀少,這些一、二十歲的單身漢,渴求配偶而難得,因此有「一個某(妻),恰(較)贏三仙天公祖」、「一個某,較贏三個佛祖」的俗語。找不到漢家女子為妻,只好就地取材---找本地平埔族的女子為對象。加以渡台禁令中又有入台者不得招致家眷的規定,因此許多單身漢也以入贅於平埔族家庭的方法,甚至假冒成土著,來規避這項禁令。

  恰好當時台灣平埔族的許多部落是母系社會,由女人繼承產業,而且招男子入贅於家。特別像西拉雅族,他們的俗話說生女子是「有賺」---繼承產業,生男子叫「無賺」---入贅到別人家去了。十七、八世紀間,從中國大陸來到台灣的這許多單身漢,就這樣入贅於平埔族家庭,這真是「天作之合」,這種「天作之合」的後代,出現這樣的諺語----「有唐山公,無唐山媽」。所謂「公媽」泛指祖先,「公」即「祖公」,意指男性祖先,「媽」即「祖媽」,意指女性祖先。這句諺語意思是說,有來自唐山 (中國大陸) 的男祖先,沒有來自唐山的女祖先。這句諺語雖不能涵蓋現今全台灣人,但的確說明台灣人當中有許多人是漢人與原住民平埔族的混血。高雄醫學院陳順勝教授曾以 HLA(人類淋巴球組織抗原)的交叉比對研究,解出現今台灣住民的88﹪混有平埔族血統,這是相當高的比例。

   然而,並非每個來台的單身漢都能入贅平埔族家庭,仍然有一些人「無某(妻)無猴」、「有路無厝」,後來還被稱為「羅漢腳」,因為晚上睡在廟裡十八羅漢神像的腳下,因而得名。「羅漢腳」成為清代台灣社會的流民,有一些俗諺﹐如「乞丐伴羅漢」、「紅柿出樹頭,羅漢腳目屎(眼淚)流」等,都說明了這些流民的可憐處境。許多人在走投無路的情況下,甚至投入了一波波的民變之中。

  羅漢腳既舉目無親,流離失所,死後更無子嗣送終,往往遺骨暴露,聽任風吹雨打,於是正是民間善士為之收屍,立廟祭祀。這便是「有應公」的由來。這些有應公廟,常出現在以前的村落邊緣,或田園路旁,或墓地附近。廟裡堆放著一層層的「金斗甕」,金斗甕內藏的就是這些客死異鄉的「好兄弟」的骨骸。故有些「有應公廟」又叫做「金斗廟」。台灣俗話說「少年若無一遍戇,路邊哪有有應公」,意謂若不是那些「戇少年」離開原鄉,流浪到台灣,客死異鄉,路邊哪來這麼多的「有應公」供人膜拜?「羅漢腳」是清代台灣社會的特殊角色;「有應公」是清代台灣社會的特殊神明。這種現象,都與清朝政府對台的移民三禁政策有著密切的關係。

 
【早期有應公廟】
 
【現代有應公廟】
【有應公】
 

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